Del 201: I nu och sedan

Visst har Sophie Allgårdh i SvD fångat det precis på kornet! Nyestetiken springer fram i sina decemberkollektioner och det är stim på konstmässan i Miami. Men nu då, äntligen börjar det bli möjligt att ge målande beskrivningar av objekten: ”utpräglad berättargläjde. Linjeföringen är sensuell med en färgsprakande kolorit som ibland drar åt det isiga.” Så lyder Meta Isaeus-Berlin. Ingen skall lastas, när marknaden spenderar är det var konstnärs plikt att, om möjligt, se till att roffa åt sig något av kakan. T o m imorgon pågår Art Basel Miami. Redan har Mary Boone prånglat ut en Barbara Kruger för hyggliga 350 000 dollar.

Man anar att konstens framtid inte riktigt finns här. Den är betydligt svårare att fånga. Letandet kan tangera det förtvivlade försöket. Så får man nog se den harang som Sinziana Ravini river av i sin recension av Ester Shalev-Gerz Konstens plats i GP. Hon har låtit lokala konstnärer komma till tals. Och Ravini begrundar resultatet: ”Vi får träda in i dessa människors vardagsrum. En viker till kanterna på sin lerkruka, en annan ser hopplöst på sina uppstoppade fåglar, en tredje pillar upprymd på sin miniatyrmoské.
Det gör verkligen ont i själen när jag tänker på hur långt dessa människor befinner sig från den internationella konstarenan med allt vad konstbiennaler, paneldebatter och kulturstipendier heter. Men sett ur ett större tidsperspektiv, är det kanske just dessa konstnärer som kommer att gå segrande ur konsthistoriens stafettlöpning. Det är kanske just här den fria, autonoma konsten äger rum – i periferin. Problemet med emancipatoriska verk av denna art, är att subjektiva historieberättelser sällan ifrågasätts, utan radas upp utan någon inverkan på de verkliga maktfaktorerna.”

Man kan alltid hoppas om ens det är något att önska sig. Någon gång kan det dyka upp något intressant original i bygderna men inte är det ofta. Vad man faktiskt möter är de som har för gamla referenser, begränsade kunskaper; modernister som inte lyckats alltför väl ens i modernistkonkurrensen. ”Den fria autonoma konsten” är naturligtvis en spökbild alstrad av centrum. Konsten är definierad ifrån centrum och om man exporterar denna definition (med diskurs, biennaler och tonvis med konstprojekt) till periferin och hoppas att denna skall kunna ”överskrida” är man sannerligen förhoppningsfull. Det är som om man skulle ge sig ut och jaga division VII-spelare i fotboll och fundera över om dessa skulle kunna bli morgondagens storspelare. Alla hämtar från centrum, några i fragment och missförstånd, de enda som med nöd klarar sig är de galna och de små barnen. Och dem har vi redan förbrukat.

Ester Shalev-Gerz gör utmärkta projekt och är värd all aktning. Med tiden har det dock blivit lite väl korrekt och i takt med att socialkritiken förlorar sin position börjar patinan bli en smula besvärande. Men Ravini faller pladask i detta dike:

”Men Esther Shalev-Gerz vet precis vad hon gör när hon ger dessa människor möjligheten att visa sig i ett rum som annars skulle exkludera dem. Hon omvänder den traditionella upplysningsdialektiken genom att låta den svagare upplysa den starkare och låta centrumet söka sig till periferin.”

Ja, och till julen kommer jultomten och delar ut julklappar till alla snälla barn.

isaeus-berlin the question of poseidon 06.jpg
Nyestetiken: Meta Isaeus-Berlin The Question of Poseidon 2006

keller samuel dir art basel.jpg
Direktören för Art Basel: Samuel Keller, en tung faktor i konstvärlden

Publicerat i Kommentarer nästan varje dag, Samtidskonst | 13 kommentarer

Del 200: Krymper det?

Välkänt är att universum expanderar alltsedan Big Bang. Frågan är då vad som kommer att hända i framtiden. Ett scenario är att universum drar ihop sig till ”stora krossen” ett annat att det tänjer ut sig i all oändlighet. Det senare alternativet, menar vetenskapsmännen, är det troligaste. Även konstbegreppet expanderar. Alltsedan Kant Big Bang har det gått framåt med fart och precis som universum har farten av någon orsak ökat med tiden. Allra snabbast ryckte konstbegreppet iväg från slutet av 1960-talet och fram till nu. Då tycktes allting bli konst. Men är det så att vi har en rekyl på gång?

I varje fall skriver konstkritikern i New York Times Holland Cotter detta:

“Actually one of the more vexing critical issues at present has to do with how the definition of art — what is art, what isn’t — is steadily narrowing again, after a century of expansion.”

Kanske inte en helt dum idé. För Arthur Danto blev allting möjligt som konst 1965 och med socialkritik och relationell estetik är expansionen till synes förintande. Och vi hör ständigt att konstens hierarkier är raserade eller åtminstone på väg att störta samman: Konsten har förenat sig med populärkulturen! Det stora demokratiska förbrödrandet skall ha drabbat konstscenen. Säkert är detta bara naiva överord, men röran och likvärdigheten mellan allt som görs ger ett starkt intryck av pågående kaos.

Vem vill ha detta? Och vad skall man ha det till? Om konsten blir en del av ett allmänt populärkulturmos till vad skall det tjäna? Jag vill inte mena att faran är överhängande men det är inte för mycket att ana att det finns en tendens till att förstärka konstens High Culture. Jag läste förresten häromdagen i DN att sådan håller på att få innestatus – à la Horace Engdahl.

Kan vi se det i bildkonsten? Att konstnärerna gör ”riktig” konst, aningen kvalitetssäkrad och utan att vara stökig? Vi har något här. Jag drar mig till minnes Roger Buergels upprepade försäkran om den kommande Documenta: ”It will be beautiful, it will be beautiful!”

Alltså, tendens just nu: Försök till krympning av konstbegreppet.

vega3.jpg
Sergio Vega Paradiso en el nuevo mundo pågående multimediaprojekt, Vega är en utgångspunkt för Cotters resonemang.

Publicerat i Kommentarer nästan varje dag, Samtidskonst | 40 kommentarer

Del 199: Konstens värde

Konstens kvalitet är något som diskuteras en hel del här. Yngve Rådberg vill t ex inte gå med på att det finns något objektivt värde. Och signaturen Per skriver så här:

”Konsten har ju en mängd olika värden. Historiska, teoretiska, konsttekniska, psykologiska, kognitiva, språkliga, ekonomiska, sociologiska, barnsliga, allvarliga, pedagogiska, nostalgiska värden.
Därför blir det olyckligt att några kidnappar eller patent belägger konsten med sina värden.”

Observera dock att de angivna värdena är sådana som finns inom praktiskt taget alla områden. För att värdera konsten skall vi värdera det specifika konstvärdet. För inget av de angivna värdena är tillräckligt för att ge ett konstverk ett specifikt kvalitativt värde. Tidigare var det specifika konstvärdet detsamma som estetiskt värde vilket i sin tur knöts till form och formuttryck. Sedan allting blivit konst och sedan vi tvingats acceptera den institutionella teorin har vi ett annat läge. Den institutionella teorin är nödvändig för att förklara att allting kan vara konst.

Nu måste det naturligtvis vara så att konstvärlden har skäl att kalla något för konst och framför allt för att kalla något för bra konst. Generellt sätt är detta inte särskilt komplicerat, det som är bra konst är nästan alltid något som på ett mer eller mindre överraskande sätt varierar teman som man redan betraktar som intressanta. Sådana teman kan fångas upp med beteckningar som socialkritik, relationell estetik, språkkritik osv. Men eftersom dessa i sig inte kan betraktas som specifikt konstnärliga värden inser man att värdet är något annat, alltså närmast det man kan kallas för konstens överskridande, tillägg, vändning etc. Strängt taget behöver det inte ens vara möjligt att uppfatta att det finns något sådant i ett konstverk, det räcker med att tillräckligt många i konstvärlden anser det. Så hamnar vi där igen. Konstvärlden visar konstvärdet genom att välja vissa slags konst och vissa konstnärer. Och att bli vald blir därför det objektiva kriteriet på vad som gäller som kvalitet – just nu.

Visst kan man tala om grupper som odlar sina egna normer, det som Lyotard kallade för de små berättelserna som uppstår i diverse periferier. Men ser man på konsten inser man snart att perifera grupper är marginella. Curatorer letar naturligtvis efter sådana och plockar med dem på utställningar och biennaler. Vilka konstnärer säger nej till möjliga framgångar? Vilka vill inte ställa ut på bra gallerier och i aktade museer? En karriär kommer därför i praktiken att handla om att göra en karriär i den internationella konstvärlden.

Per tyckte inte att den var stor nog när jag talade om några 100 000 aktiva agenter i den internationella konstvärlden: ”På Myspace har jag, senast jag kollade, 136 661 387 möjliga vänner i nätverket”. Det är inte fråga om att ha så eller så många utan att det finns kvalificerade krafter. Konst är inget man lär sig utan vidare. För att hantera situationen måste man känna till konstens historia och alla de referenser som utgör en högst väsentlig del av dess språk. Om man t ex skall kommunicera på ryska har man ingen större glädje av att ha ett nätverk som består av miljoner som inte behärskar det språket.

Konsten är en högdiskurs vilket alltså ställer särskilda krav på den som deltar. Det är ingen underhållningsverksamhet. Detta hindrar inte att konsten kan låna från vad som helst – och förvandla materialet till högdiskurs. Med högdiskursen förhindras effektivt blandningen av allting. Den breda publiken tröttnar snabbt på konstens anspråk.

gelitin tantamounter 24-7 2005.jpg
Kvalitet i samtidskonsten: Gelitin Tantamounter 2005

Publicerat i Kommentarer nästan varje dag, konstteori | 30 kommentarer